Mario Lavagetto La regressione della specie, 1971 …I mostri partecipano anche a una vita sociale esercitano professioni, ricoprono ruoli che impongono una veste alla loro nudità: una divisa che è sempre rigorosa classificazione sociale, simbolo del potere sì sulla loro pelle opaca gli inchiostri depongono il colore sontuoso delle tonache o delle marsine, delle giacche rigide e delle camicie impeccabili. Se poi Spagnoli attribuisce ai suoi personaggi anche l'onere di un'azione, se li rappresenta nell'esercizio delle loro funzioni, se li mette al lavoro, allora la divaricazione tra la quotidianità del gesto e il suo protagonista determina una rottura, le immagini partecipano a una regime ibrido che ne precisa paradossalmente il senso: non esiste nessun possibile contatto tra l'azione e chi la compie: il confine della più completa estraneità divide l'atto funzionale, che detiene una propria realtà compatta, e l'essere inebetito che se ne appropria momentaneamente. I mostri sono, a partire da questo momento, prodotti sociali, appaiono come “figure” della falsa coscienza: interpreti di un mondo “degradato”, di una vita dove ogni relazione autentica con l'aspetto qualitativo degli oggetti e degli esseri tende a scomparire, tanto nelle relazioni tra gli uomini e le cose quanto nelle relazioni intersoggettive. Basta guardare il ciclo delle stagioni dove i suggerimenti dell'iconografia romanica vengono stravolti dentro una mostruosità che non è deviazione della norma, ma la lettura rigorosa della norma: e la natura si presenta come altro dal lavoro, qualcosa che esclude i protagonisti, semplice elemento decorativo (come i gigli della primavera) o organismo alienato e feroce, costruito con materiali sintetici (il grano dell'estate). La reificazione assume ruolo di un demiurgo coerente e sistematico che ha creato il proprio “popolo” secondo un programma rigoroso, trasformando gli abitatori della terra in una serie di ideogrammi che la declamano instancabilmente.